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                论王维诗的迷惘色彩

                作者:www.bitpakkit.com 更新时间:2019/5/30 9:31:37

                关键词:王维;仕隐迷惘:时空迷惘;性情迷惘

                近年来,王维研究在宏观把握和微观探索上都取得了可观的成绩,但关于王维诗歌中的迷惘色彩却较少涉及。刘宁教授在《王维孟浩然诗选评》中论述了王维山水诗“迷惘幽邃”的独特风格,并将其归因为王维佛家思想的影响。[1]张节末教授则从佛教时空观出发,论述王维即色观空的直观态度和纯粹看、纯粹听的山水诗境。[2]以此为基础,本文试图分析王维的仕隐迷惘、时空迷惘和性情迷惘。

                一、仕隐迷惘

                王维科名早达,十五岁人京谋取功名,长安豪富无不“虚左以待”。仕途正当通畅,前路一片光明,却无端被贬,不知归期。少年王维此时的心情无疑惶惑而又低沉。被出济州期间,他共创作了六首诗,五首都出现了“云”意象。聚散无常、似真似幻的云雾就如同诗人变换叵测的前途,纵有归来之日,只怕也是一别经年,繁霜侵鬓了。命运的翻覆无常使王维产生了深深的迷惘和忧虑,从而发出“前路白云外,孤帆安可论”(《早人荥阳界》)的叹息。

                如果说此时还只是由骤然远谪而引起的对个人前途的忧虑,那么居于济州和淇上任职期间,王维在目睹贤才不被任用和门阀差距悬殊的社会现状后,开始对朝政有了更深刻的认识,对世人为蝇头小利作蜗角之争亦产生了深深的倦怠和迷惑:十戈揖让,孰是孰非?拂袖逍遥于田园,便真是鄙陋之事吗?经历世事的王维不再单纯盼望着“天子临轩赐侯印”(《少年行》),他开始思考、乃至怀疑一直信奉的儒家伦理道德观念。

                “北阕献书寝不报,南山种田时不登。百人会中身不预,五候门前心不能。”屏居淇上期间所作的《不遇咏》,集中体现了王维徘徊于仕隐之间的心情。相较于太白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)的放诞,此处盛唐士人的轩昂傲气是一脉相承的,但摩诘连发四“不”,情感抒发更为迂同顿挫,对于仕途的牵挂也更深。所以,纵然在淇上弃官隐居四五载,开元二十二年张九龄迁中书令,王维随即作《献始兴公》,谋取仕进。

                清明的政治环境没有持续多久,开元二十九年,张九龄受到排挤而远谪,李林甫弄权,朝政趋于黑暗。在忧虑和无奈中,王维的出世意愿愈发浓厚,但他在四年之后方才真正隐居终南。这一时期的王维诗歌,呈现出两极化的思想倾向。他一面感叹“浮生信如寄,薄宦何所有”(《资圣寺送甘二》),认为“君子外簪缨,埃尘良不啻”(《晦日游大理韦卿城南别业四声依次用各六韵》),并在与佛理遇合的瞬间证悟到“空居法云外,观世得无生”(《登辨觉寺》);另一方面,他又在送别友人时以“鲁连功未成,且莫蹈沧州”(《送崔三往密州观省》)互为勉励,并写下“忘身辞凤阙,报国取龙庭。岂学书生辈,窗前老一经”(《送赵都督赴代州得青字》)这等充满盛唐士人轩昂傲气的诗作。“王维具有较系统的政治思想和深具人格特色的政治风度,匹夫节操与仁爱道德是其政治思想的基点。”[3]他看透的是官场污浊,却从没有放弃对于明君贤臣承平盛世的渴望,空则空矣,了则未了。面对理想和现实的尖锐冲突,王维在自感无力的同时,产生了更为深重的迷惘之情,最集中的体现是居于河西期间的作品《陇头吟》。联系王维早期所作《少年行四首》,“一身能擘两雕弧,虏骑千重只似无”的长安游侠少年来到边塞,他夜上戍楼观天象,建功立业之心焦灼难耐。这时羌笛声苍然响起,身经百战却无尺寸之功的关西老将驻马而听,却悲从中来、潸然泪下。一方面是青春的憧憬和朦胧的躁动;一方面是历经世事沧桑、欲说还休的无奈。两相对比,诗人对盛世的隐忧、对来路的怅惘展露无遗。

                安史之乱迫为伪署后,王维虽侥幸脱罪,精神上却受到了极大的打击。晚年官职愈高、名声愈盛,却发出“一生几许伤心事,不向空门何处销”(《叹白发》)的沉重感叹。空门真得完全销解了王维对社会朝政的迷惘和痛苦吗?从盛唐的歌舞承平走来,目睹如今民生凋敝、朝政昏聩,或许怡情山水、皈依佛门时他会获得暂时的解脱,但只要还在食君之禄,他就不会割舍对社会的责任感,而对现实的无能为力感无疑又加重了内心的惶然。半官半隐的状态,亦证明了他并未真正做到“谈笑无还期”(《终南别业》),少年锐气随着年岁渐渐老去,但郁结之情却始终徘徊于胸臆。这是大唐由盛而衰而给志士们规定的必然悲情。所以,终其一生,王维始终没有彻底摆脱这种迷惘和煎熬。

                开元九年,青年王维在《送綦毋潜落第还乡》中写下“吾谋适不用,勿谓知音稀。”可是,中年之后,他开始频频感叹知音稀少:“举世无相识,终身思旧恩”(《寄荆州张丞相》)、“送君从此去,转觉故人稀”(《送崔九兴宗游蜀》)、“故人不可见,寂寞平林东”(《奉寄韦太守陟》)、“故人离别尽,淇上转骖腓”(《送魏郡李太守赴任》)。正如诗人在《送綦毋潜校书弃官归江东》中的感叹:“明时久不达,弃置与君同”,故人离去,多是受到政治打压远谪或归隐。而王维转觉故人稀少,亦是源于朝政之忧和仕隐之叹,这也可视作他内心迷惘的一种表现。

                二、时空迷惘

                中国传统的生命时间观认为时间是“变易、流动的节律,以流动的时间去统领万物,世界乃是生生不已的流动整体”[4],无常是万事万物的本性,与之一脉相承,王维诗歌中常常体现出明显的时间流动意识。

                “新家孟城坳,古木余衰柳。来者复为谁,空悲昔人有。”写作《孟城坳》时摩诘新置辋川别业,彼时九龄左迁、官场污浊、仕进无望,诗人从繁杂的公务中暂且脱出身来。面对屋前错落的衰柳古木,岁月感油然而生:自己的新居,亦是前人的故居。诗人仿佛立于时空的交错点,一时竞不知前者为何,后者何逝。一个“悲”字,道出了人们面对浩渺宇宙的茫然失措。“空”则将感情更进一层,仿佛连此刻的悲伤都是不真实的,愈发衬托人类的渺小脆弱。

                由变幻无常的世间万物具化到诗人的个体生命,这种对待时间具体切实的忧悯便内化为一种深细、迷惘的生命悲剧意识!锻跷Wⅰ仿际,“浮生”共出现了四次。恰如《古诗十九首》的低同凄迷,在迅速流动的时间中,诗人怀念友人,感叹功业难立、人生如梦幻泡影般令人迷惘、惆怅。

                玄学独化论的发展和佛学空观的传人,使得时间被切割成小块,成为刹那静观的对象,并最终心相化,意识为前念、后念、念念不住的主体意识之流。受此影响,摩诘诗歌不仅反映了大块无常,更有瞬间生灭中的刹那永恒之境。张节末、王志清先生已经对此进行了充分的阐释,笔者此处仅就摩诘在时间瞬间生灭中偶有流露的迷惘之感略作探讨。

                以“忽”为例,这是王维诗歌中一个高频词,根据《王维集校注》统计,共出现了19次,试举例:

                “天地忽开坼,大河注东溟。”(《华岳》)

                “天空忽开坼,郡邑千万家。”(《渡河到清河作》)

                “剑门忽断蜀川开,万井双流满眼来。”(《送崔五太守》)

                时间的瞬间生灭带动了空间的迅速转换。正如《金刚般若波罗蜜经》所言:“凡所有象,皆是虚幻。”佛家认为世界是一个四大和合而成的暂时之体,并且处在无常住的变化之中。一朝风月变幻,万古苍曼长存。永恒之性固然令人彻悟,“看山不是山,看水不是水”瞬间生灭也给诗人敏感的心灵带来些许迷离恍惚。同样,王维以《辋川集》为代表的山水小诗中很多景色,如“仄径荫宫槐,幽阴多绿苔”(《宫槐陌》)、“彩翠时分明,夕岚无处所”(《木兰柴》)等,呈现出了尘世中难以寻觅的纯粹直观和绝对寂静。唯有以法眼观物,将白然看空,化人瞬息生灭的心境中,方可得如此难辨真幻的境界。

                神秘主义哲学家认为,人们通过净化和启蒙,会逐渐降低乃至失去自我存在感,并在同时变得更加广大,乃至拥有我即宇宙的感觉。神秘主义在世界各大宗教中都很常见,唯有试图为其缘由进行诠释之时,才会显现出文化和思维方式的差异。冯友兰先生在《中国哲学史》中认为:“中国哲学中,孟子派之儒家,及庄子派之道家,皆以神秘境界为最高境界,以神秘修养为个人修养的最高程度。而两家之所用以达此最高境界、最高目的之方法不同。道家所用之方法,乃纯粹经验之忘我;儒家所用之方法,乃以爱之事业去私。”[5]

                在描写大幅山水的诗歌中,王维常常将自我虚化,存天地之心,以物观物,从而营造苍茫、寥廓的境界。如张谦宜在《茧斋诗谈》中评价《送神曲》:“妙在恍惚,所以为神。”[6]王维很多大幅山水诗歌,都具有这种似有若无的景物特征和恍兮惚兮的风格境界。

                “春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻。”(《桃源行》)

                “世间遥相望,唯应见白云。”(《山中寄诸弟妹》)

                “故乡不可见,云水空如一。”(《和使君五郎西楼望远思归》)

                无论是隐逸之思、前路之叹,还是思友之情、怀乡之意,王维善于通过云、水等飘忽不定的意象,将具体感情推人苍;秀钡目占,营造云水如一、四顾无极的环境氛围,从而造就迷惘惆怅的美感。

                此外,王维诗歌中常常出现“行舟”,如“望望行渐远,孤峰没云烟”(《至滑州隔河望黎阳忆丁三》)、“已闻能狎鸟,余欲共乘桴”(《济上四贤咏》)、“泛舟大河里,积水穷天涯”(《渡河到清河作》)等。究其感情色彩和思想成因。其一,社会与人的关系。古人祖帐伤离,多在水边。扁舟一叶,承载了知己相别之悲、游子离家之苦、迁客远谪之痛。而王维中年之后,面对污浊的官场,常常升起知音稀少、举世难识的悲叹。所以他在描写行舟意象时,便时有似真似幻、茫然无依之感;其二,自然与人的关系。行舟有危险。庄子《大宗师》曰:“夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。”[7]悲藏舟,亦是悲事物变幻莫测,难以长驻。自然景色雄奇壮阔,相形之下,个体生命渺小短暂,令人长嗟;其三,哲学与人的关系。正如胡晓明先生在《万川之月》中阐释:“生命漂泊之感是中国山水诗诞生的集体无意识心理根源。”[8]“行舟”意象很容易激起文人的离别故土之悲和行旅漂泊之感。佛家认为有情世界即一大漂泊,王维精通禅理,行舟时面对“郡邑浮前浦,波澜动远空”(《汉江临泛》)的苍茫寥廓之景,更易勾起内心“孤帆白云外,前路安可论”(《早出荥阳界》)的迷惘惆怅之情。

                三、性情迷惘

                王维虽非诗僧,却是位笃信禅宗的居士,与禅家二宗都有很深的关系。其母是北宗普寂的弟子,而他又曾为南宗创始人惠能撰写碑铭,深受器重。王维作品集中,有相当数量的说教诗,如:

                “山河天眼里,世界法身中。”(《夏日过青龙寺谒操禅师》)

                “色声非彼妄,浮幻即吾真。”(《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》)

                禅宗即色观空、明心见性的思想对王维的观物方式产生了很大的影响。作为居士,需要勤加修行,凝心静气?墒,更多时候,他依旧是情感丰富的诗人和志向远大的士人。儒佛道玄在他身上达到了和谐交融,但思想长河在交汇之时,并非没有相互冲击,激起波澜。王维作“僧洞长松何所有?俨然天竺古先生”(《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》)以道喻禅,也作“莫学嵇康懒,且安原宪贫”(《山中示弟》)申固穷志;《偶然作》中,他既作“兀傲迷东西,蓑笠不能守”语多钦羡,亦作“生事不曾问,肯愧家中妇”微带讽刺。不同于以佛教思想为暂时精神解脱的士大夫们,王维不仅将佛门作为消解一生伤心事的精神休憩之地,他还宣称“誓从断臂血,不复婴世网”(《谒璿上人》),尤其是中年之后,佛教修行成为了王维重要的人生追求。这时,他便面临诗人和居士身份产生的矛盾张力:如何将“情”和“性”这一半火焰,一半海水恰到好处的糅合在一起呢?[9]

                王维并没有达到禅宗无念无住、自如恒常的境界。他在看空山水、境化自然的同时,依旧以画家的慧眼、音乐家的节律和一代文宗的才情细细描摹佛家认为四大皆空的万川风月:在以道性净化世情的同时,依旧写下“赖多山水趣,稍解离别情”(《晓行巴峡》)、“春草年年绿,王孙归不归”(《送别》)、“山中有桂花,莫待花如霰”(《崔九弟欲往南山马上口号与别》)等洋溢着真情厚意的优美诗篇。他善于将主观情思融人诗歌中:“泉声咽危石,日色冷青松”(《过香积寺》),其中。咽”和“冷”便带着明显的主观色彩。“坐看苍苔色,欲上人衣来”(《书事》),亦是诗人想象与白然环境描写的糅合。更多时候,他与禅境之间是一种偶然遇合的关系。

                以我们熟知的《终南别业》为例,此诗以佛理释之,已称得上“前人之述备矣”。但王维此时的微妙心态,颇值得推敲?哪昀盍指ξ惺榱詈,朝政日趋黑暗。王维在矛盾痛苦中开始了半官半隐的生活。这首诗中强调了一种“偶然”的自由。现实生活中所缺,在偶然同归山水、物我两忘的一瞬间,得到了弥补和超脱。

                结语

                综上,盛唐由盛转衰的社会背景和王维自身的官场遭际,使他在不同时期面对仕隐抉择,均产生过迷惘之情。同时,由于其独特的思想倾向和时间观念,王维诗歌的时间和空间分别具有大块无常、瞬间生灭和苍;秀、深邃幽幻的特征。它们或多或少、或隐或显体现在王维诗歌里,成为一种独特的风格。

                同时,作为盛唐被誉为“天下文宗”的大诗人,王维在某种程度上可视为一个时代士人形象的典型。他的官隐矛盾,他对盛唐的隐忧,以及他对素彩清音之美的推崇和对春物之美的向往,都具有鲜明的时代性。探究王维诗“迷惘”背后的时代背景和文学思潮,将是一个更有价值的话题。

                参考文献:

                [1]刘宁:《王维孟浩然诗选评》,上海古籍出版社2002年,第142页。

                [2]张节末:《纯粹看与纯粹听——论王维山水小诗的意境美学及其禅学、诗学史背景》,《文艺理论研究》2005年第5期。

                [3]康震:《论王维政治思想的内涵与意义——兼论王维政治风度与美学境界》,《南京师大学报(社会科学版)》2004年第3期。

                [4]朱良志:《中国艺术的生命精神》,安徽教育出版社201 5年,第40页。

                [5]冯友兰:《中国哲学史》,商务印书局2010年,第142页。

                [6]陈铁民:《王维集校注》,中华书局201 7年,第53页。

                [7]陈鼓应:《庄子今注今译》(上),中华书局1983午,第1 78页。

                [8]胡晓明:《万川之月》,北京大学出版社2005年,第1l页。

                [9]张勇:《贝叶与杨花——中国禅学的诗性精神》,中华书局2016年,第68页。

                (作者系安徽师范大学文学院卓越语文本科生)

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